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王榆生 金墨山水
发布时间:2015/8/23 18:44:27

王榆生 金墨山水

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王榆生藝術年鑒


王榆生藝術年鑒

王榆生生於1958年

祖籍陕西榆林市,現居西安

中央美術學院碩士

澳門畫院副院長

陝西省文史館研究員

美祥(香港)公司驻西安办事处法人

王榆生主要學術成就

1986年 舉辦《大漠畫展》

1987年 參加 “中國長城美展”,作品《古堡》獲一等獎

1988年 參加紐約國際藝術節,作品《小白馬》獲二等獎

1990年 赴新加坡展出作品

《夜下的紅屋頂》被新加坡博物館收藏

1991年 參加日本大阪大學、中國科學院舉辦的

人類文化研究學術研討會

1992年 全國民歌搜集編篡整理陝西卷,獲中宣部獎

1994年 參加全國水墨畫展,《無言》獲二等獎

2001年 由中國畫研究院提名舉辦《王榆生作品展》

       並舉辦《王榆生中國畫學術研討會》,多幅作品被收藏

2001年 參加成都雙年展,作品《遼闊的土地》被收藏

2001年 陝西省文聯、陝西省美術家協會舉辦《王榆生新作展》

2002年 参加中国美术家恊會、中國研究院擧辦

       《中國現代水墨新方陣》提名展

2002年叄加中央美術學院擧辦的全國笔墨精典八人展

2003年 赴香港參加中國水墨畫展,作品《東方紅》被香港博物館收藏

2003年 應臺灣國立美術館邀請參加當代華人水墨展

       作品《黃河縴夫》被臺灣國立藝術博物館收藏

2006年 參加中國美術館舉辦的《農民 · 農民》收藏展


 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


 

西部乡土概念中的情境和风格

----王榆生的绘画特色

陈履生

王榆生,1958年生,陕西榆林人。自1986年起,王榆生就开始参加国内外的各种书法、绘画展览,没有因为参加各种艺术活动而获得大名的运气。可是他的画却实实在在地给人以震撼。

王榆生一直生活在榆林和西安,曾经随西安画家罗平安习画,也受到了西安画派的影响。这样的渊源关系注定了他与西部的必然联系。

王榆生生存的西部给予他的是一种精神的力量和品格,基于此,他的画表现了西部的豪放、浑厚、深沉、豁达。他反馈给西部的是画面中表现出的人文关怀,他用自己的艺术语言唱响了西部的“信天游”,情深、意长、悠长、委婉。

虽然王榆生说:“我是个游神。”用这样的方式审视社会、讴歌生活。他所生活的黄土高原丰富了他的生活,填补了他诸多的思维空间和艺术表现空间,成为他在宣纸上的主要表现对象。因此,在他的画中有着许多现实中的景象,这些景象非常具体和生动,连接了与之相互依存的人文底蕴。王榆生撷取了民间生活中的许多美好的事物,并把它演化为一种带有本土观念的符号,从而让这些符号引领人们畅游于他所创造的艺术天涯。在这里,他让我们真切地体会到,他确实是一个浪漫的“游神”。

王榆生说:“画心、心色,恐怖的心态,不时不雨,好似内心的狂想,身躯的变奏,迷惘,荒凉,凄惨和梦在我的想象之中,求得和谐,把欲望中的感情展示给内心嫉妒的人们,诱发原始的热恋,闪现了你、我、他,曾经隐约之后的含义,及心理的反思,从手法上反叛,维护正常感觉,笔意横飞,发扬现代原始重复······尽以思想、理念体现时代。”正是这样一种心理活动,诱发了他去表现一些一般人难以想像的心理状态和视觉图像。他的画正像这段文字的逻辑关系一样,在无序中透露出思想,在无形中联想到精神。他的画正是在这种心理活动中表现出了精神性的追求。

王榆生的画,幅面巨大,与他瘦小的形象形成了鲜明的对照。他以勤奋和努力表现出对艺术的执着和痴迷,他以智慧和心力在宣纸上寻求各种矛盾关系的解决。为此,他废寝忘食。

在水墨画的领域,王榆生自认为没有古人的情感,所以只能表现现代,因此他也不学古人。他的“不学古人”是否就意味着和传统断绝了联系?显然不是。他所断绝的是和传统文人画的表现上的联系。因此,他的画中没有传统文人画的程式和笔墨韵致与意境情趣。由此可以得知他“不学古人”中的古人是赵孟兆、黄公望、“明四家”、“四家”、“扬州八怪”······但是,他吸取了传统艺术中的汉画像石、古代石刻和民间艺术中的剪纸、皮影等的造型与表现形式,既表现了他和地缘文化上的深层联系,也表现了他和现实世界的审美关系。另一方面,他又暗合了传统文人画的写意的特质,从而在本质特点上传续和弘扬了宣纸上的传统。

他走出的蹊径,非常明确地表现出了地方性的特点----不是局部的地区特点,而是反映出西部特色,反映出西部特点又透露出中国观念的地方性特色。这一特色与当代文化的比照,也不是一种封闭的地方性特色,而是一个在开放的文化格局中选择的结果。

当代美术在文化格局中的选择,有许多参照的语言形态,它们往往反映出流行的时尚,而这种时尚又反映出与艺术市场的关系。这一特点在当代文化的发展中,其交换的时速越来越快,有人逐潮流而上,也有人随潮流而下。王榆生没有追逐潮流,但是,他并不落伍,并没有放弃在潮流面前的思考,更没有松懈在潮流面前的应对。他的选择,是在乡土的概念中挖掘一种现实的可能,尽管这样的选择远离了前卫的意义,可是在一种似是而非的关系中,也表现出了不同寻常。他抛弃了前卫中种种观念,但是,他的这种选择却因为与传统水墨画之间的距离,又表现出一种前卫性的特征。显然,这样的认知是建立在与占主流地位的传统水墨画(中国画)风格的对比之中。

王榆生创造了一种属于他自己的造型独特、语言强烈的个人风格。他的风格是借鉴浮雕拓本的表现方式。和浮雕拓本没有用笔用墨的制作性所不同的是,他以书法的用笔结合焦墨的皴染,表现出了“写”的特征和意义。这一个“写”字不仅区别了浮雕拓本的感觉,也为王榆生的画增添了审美上的趣味,它连接了传统和共识。王榆生的画引入了民间艺术中的基因,扩大了中国画的联系。这是至关重要的一点,也是他在一个底线范围之内的努力。

当代中国画和传统的关系是值得关注的一个问题,因为它更多地是反映出一个国家文化的大的问题,在复杂的国际社会关系中,文化上的表现无不反映出国家利益。而王榆生的画在某一个方面论证了这种关系的现实表现,他的画所表现出的水墨画的当代形态也是需要研究的话题。在当代水墨画的多元化中,王榆生的风格不仅表现出个性化的特点,而且是这多元化中的重要的一支。

另一方面也可以说,王榆生的画继承了长安画派的传统,并把长安画派向前作了推展。这正是他发扬西部概念的成果,也是他凸现个人风格的表现。


 

原始的、也是现代的

——我看王榆生的书画

刘骁纯

刘勃舒先生推出过不少水墨新人,最近又推出了一位。上月中旬,刘先生约画界几位好友到方莊的一个会议室去看一陕北无名画家的画,画家叫王榆生,榆林生榆林长,43岁,一身土气,活脱脱一个庄稼汉子。翻开一卷卷的画,我一下子就被他的作品吸引住了。他的画尺幅大,笔触也大,喜欢用黑黑的重墨。人物造型十分奇特,杂糅了陕北剪纸、画像石、拴马椿石雕、拓片等因素而自创一体,丑怪粗黑,但十分合理。画面构成常出险局,但给人的感觉挺恰当。虽然艺术上还可推敲,但画中扑面而来的生猛活力和视觉冲击力却十分可喜。

榆生的话坚定了我的看法:以“大乡土”为基本特色而明显区别于老长安画派的长安新派已经形成,这里有山水画家余乡,而主力却是一批先后浮出水面的人物画家,如郭全中、邢庆人、王炎林、张立柱、晁海、还有王榆生。从目前实力来看,榆生和晁海更突出些,榆生力中含韵,晁海绵里藏针。

所谓“大乡土”,“大”者,大悲、大悯、大力、大势也:“乡”者,怀乡、找家、寻根、问祖也:“土”者,泥味、土风、淳厚、朴拙也,它与田园诗意的乡土风情书同源而异质,它与老长安画派同系而异脉。

在榆生的书中,有打腰鼓、吹唢呐、走西口、赶夜路、说书人、兰花花、男婚女嫁、春种秋收、窑洞热炕、高坡深壑……这些都是田园牧歌的遗痕、乡土风情的残影。但他的画却不是乡土风情画,他那大顿大挫的浓墨、大粗大拙的用笔、怪石嶙峋般的团状造型、钢浇铸铁般的有力结构,以及由此形成的重鼓乡锣式的强悍风格,把风情意趣和牧歌情调赶的无影无踪,并使田园诗意和乡土风情转化成了大生命的诉求和大灵魂的追索。这一点,在他那些没有乡土故事的画中表述的更加明确。在那些画中,虽然还是用着类似的人物造型和黄土意向,但时空交错更加自由,形体组合更加荒诞,书题也趋向了形而上意味:超度、缘、梦道、生存、自然、《谎言与传说》、《狂人的迷恋》、《打碎的真谛》……

他的画很原始还很现代。原始者画风,现代者精神。他从原始中看到了现代人的精神需求,又从现代人的精神困境中发现了一条原始通道。

王榆生艺术的基本内涵是关注当代人的精神困境,例如存在与信仰、胜天与顺天、生命与上苍……而在种种关注中,焦点却在人的精神家园。大风格使乡土转化为家园的象征,大悲悯寄托着不断追寻的苦难灵魂。黄土地是“根的代码,寻根则意味着寻家。陕北是根的象征符号,黄河是寻的象征符号。正如榆生在笔记中所云:陕北,你是我生命中的一根天柱。”“黄河是我生命中的旅程”。

寻根,在浅近的意义上寻找民族之根。榆生说:“离开长安城踏上咸阳古道,每向北走一步,就越会感觉到我们中华民族的伟大与骄傲。”而在深远的意义上,寻根则是对现在高物质、高科技、高消费,急速机械化、数码化、商品化的现代文明的反思,是对渐渐失落的人的人类精神家园的寻找。榆生说:工业的发展不能代表人性的发展”,“都市、商厦、文明工业辖区的荒诞、恐怖、人情淡化、亟需从废墟中亡羊补牢,显现率真。”他甚至认为:“云南岩书,陕西剪纸和甲骨文,在历史中远远超过现代人的思想和科技。”他极力膨胀和放大艺术中的民间风、原始风、黄土风,正是为了创造一种在摩天大楼林立的地球上寻找精神家园的个人方式。这种方式很中国,但他的精神追求又很世界。

他有时显得很乐观,认为“真正的精神在中国”,因为东方人“始终追寻着人与天、自然与工业、文明与人性”的“原始定律”。然而他本人又在《走出黄土地》(画题)、走出原始、走出农业文明、走向现代。正因为走出了黄土地,他才生出了离家与归家的困惑。又因为这种困惑,他生出了苦痛,才感到自己的追索“好似魔鬼,又像圣旨”。他甚至由此看清了一直看不清的像黄土地一样充满苦难的自己的脸:“波波纹纹,黑黑的,一道道白线和黑线的交织,没有一点好看的地方。“他对苦难的承担心甘情愿,所以他感到这种状态对他来说是一种美、是一种和谐:“我愿捧上我坑坑洼洼的笑容予上苍,迎接黎明的甘露。”

寻根的价值不在根而在寻、不在回答而在提问。它并不给出“根在何处”的答案,即使给出也是虚幻的。重要的是他投放在形色笔墨中的殉道精神和全部生命,正是这种充满矛盾的博大精神和极具个性的强悍风格,才使他的艺术特别震慑人心——那是气血闪烁着的光芒。

 

                                         2001-5-26北京


 

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